神行仙罪犯：东说念主在气中，气在东说念主中

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气魄功 说念一世内气·内力三丹田

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以武学翻开世界·智者不屈民 武者无怯夫 

此决窍由“神行”与“仙坐”两部分组成，一动一静，相互补充，酿成了一套无缺的修皆体系。它不仅是一种躯壳检察的方法，更是一种和洽“精、气、神”的内在功夫，旨在通过特定的躯壳行径、呼吸面孔与精神不雅想，达到身心轻健、精神超然的田地。

1.神行法

“神行法”是此套功法的动态部分，其中枢在于“行”，即在行走的进程中进行修皆。这并非浅易的散布，而是一种将躯壳姿态、呼吸节律与精神意念高度统一的动态推论。

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具体的姿态条款是“昂首敞胸，舌抵上腭，精气皆备，鼻呼吸，双手甩动如桨划水”。“昂首敞胸”不单是是一个外皮的姿态，它有助于翻开东说念主体的胸腔，使得呼吸更为顺畅，心怀开朗，精神当然提振。这是一种积极、奋斗的躯壳话语，大致奏凯影响东说念主的激情情景。“舌抵上腭”，在传统修皆体系中被称为“搭鹊桥”，这是一个关键的身手。此举大致接通东说念主体前线的任脉与后方的督脉，使多礼内能量酿成一个周流不时的无缺轮回，为后续的能量积累与滚动打下基础。“精气皆备”描画的是纯熟时应有的精神情景，条款纯熟者精神迷漫，耀宗旨荟萃，而非大势已去、心不在焉。这种内在的精神情景是调养和运化躯壳能量的前提。“鼻呼吸”则强调了呼吸的正确面孔。用鼻子进行呼吸，大致对吸入的空气进行加温、加湿和过滤，同期，浅显而深长的鼻呼吸也更容易已毕气味的绵长与安靖，有助于心神安宁。终末的“双手甩动如桨划水”，则是一个相助全身的当作。这个当作效法荡舟，条款双臂当然、减轻地前后舞动，其节律与设施相互相助。这种甩动不仅能行径肩关节，促进上肢的气血轮回，更能通过腰胯的带动，使全身的筋骨得以舒展，增强躯壳的相助性与举座性。

在掌持了基本的体态与呼吸之后，“神行法”的精髓在于意念的愚弄，它被细分为“速星法”和“放纵游”两种不同的意念田地。意念在扫数这个词修皆进程中饰演着总指导的变装，指示着能量的流向和身心的感受。

“速星法”的意念诀是：“天外绳牵百会上，胸腰部气往前拉，背部气推东说念主前行，地下气托东说念主体浮起，双足如履彩云中。”这句口诀描摹了一幅天确凿内景图像。“天外绳牵百会上”是不雅想头顶的百会穴（位于头顶正中）仿佛被一根来自天外的无形绳子轻轻进取提拉。这种不雅想有助于保持躯壳的中正和挺拔，幸免垂头含胸，同期在精神上建设起东说念主与天地天体能量的赓续感。“胸腰部气往前拉，背部气推东说念主前行”，这是对躯壳里面能量能源学的不雅想。它不再依赖于肌肉的蛮力去行走，而是设想有一股内在的能量，在前线牵引、在后方推进着躯壳。这种意念指示有助于将耀宗旨从外部的肌肉运作转向里面的能量流动，使行走变得愈加轻快、省力。“地下气托东说念主体浮起”，则是不雅想脚底涌泉穴与大地能量近似，每一步都仿佛有地下的气流将躯壳轻轻托起。这种不雅想大致极大地减轻行走的疲劳感，使东说念主嗅觉躯壳细小。“双足如履彩云中”是以上扫数不雅想最终达到的空洞效用，躯壳轻盈飘的，仿佛脱离了大地的千里重照管，行走在柔滑的云朵之上。这是一种身心高度相助、表里能量顺畅雷同的梦想情景。

继“速星法”之后，是意境更为开朗的“放纵游”。其意念诀为：“百会上采日月星，涌泉穴采水火风，伸开毛孔八万四，尽收灵气归炉中。”这里的“放纵游”显着模仿了说念家庄子的想想，追求一种行云流水、与天地精神相交往的解放田地。“百会上采日月星”，是进一步强化天东说念主感应的不雅想，设想头顶的百会穴如团结个能量领受器，不时网罗来自太阳、月亮和星辰的精华能量。“涌泉穴采水火风”，则是不雅想脚底的涌泉穴深远大地，采纳大地之中包含水、火、风等各面孔式的能量。这一上一下，组成了无缺的天地能量网罗系统，体现了玄教“东说念主法地，地法天，天法说念，说念当然”的形而上学想想。“伸开毛孔八万四”，这里的“八万四”是一个符号性的数字，源于释教，意指极多、巨额。这句是不雅想全身的每一个毛孔都舒伸开来，参与到呼吸和能量交换中，酿成一种全身表里通透的情景。“尽收灵气归炉中”，则是将网罗到的扫数天地灵气，收纳、集结到躯壳里面的“炉”中。在说念家内丹学的语境里，“炉”频繁指下丹田区域，是真金不怕火葬和储存能量的中枢部位。

配合“放纵游”的，还有一段默念的口诀：“仙亦佛，佛亦仙，踏云放纵游九天，神逸气爽多平稳，赛过宫中玉帝官。”这段默念不仅起着持续稳宽心神、深化意境的作用，也反馈了中国文化中佛说念统一的时事。“仙亦佛，佛亦仙”标明了修皆者不痴呆于宗派之见，追求的是天地东说念主生的终极摆脱与灵巧。“踏云放纵游九天”是对之前行走如履彩云意境的升华，精神层面进一步获得解放与解放。“神逸气爽多平稳，赛过宫中玉帝官”则昭着地抒发了说念家修皆所追求的价值取向：内在的精神解放和身心健康，远比粗造的职权和地位（以玉帝官为符号）更为珍稀和欣喜。

是以，“神行法”通过动静引诱的纯熟，将形骸、呼吸、意念三者形影相随。它不仅是躯壳层面的行走检察，更是一场出动的冥想，一次主动采纳天地能量、和洽自己气场的动态进程。

2.仙罪犯

如若说“神行法”是能量的网罗与活化，那么“仙罪犯”即是能量的千里淀、凝练与升华。它是在动态纯熟之后，由动转静的关键枢纽，是扫数这个词修皆体系中不成或缺的组成部分。行功（如“神行法”）与坐功（如“仙罪犯”）的引诱，组成了传统修皆中“动静相兼”的进攻原则。

“仙罪犯”的纯熟条款相对浅易，率先是姿态和呼吸：“舌抵上腭，当然呼吸。”纯熟者不错聘请一个随和结识的坐姿，如平坐或盘坐。与“神行法”一样，“舌抵上腭”照旧是保持能量轮回领路的关键。而呼吸则从“神行法”中专门志的鼻呼吸，调动为“当然呼吸”。这意味着不再刻意鸿沟呼吸的浅深、快慢，而是让它缅想到最当然、最减轻的情景。这种调动特殊进攻，因为静坐的主张即是为了让身心最大死字地减轻和入静，任何专门志的拼集鸿沟都会成为入静的阻截。

“仙罪犯”的中枢同样在于意念的愚弄。其意念口诀为：“天外一线牵百会，臂部坐在菩萨莲花台，气托臂部，东说念主在气中，气在东说念主中。”这短短几句话，构建了一个安靖、宁静而又充满能量的内景。“天外一线牵百会”，与“神行法”中的不雅想类似，意在保持躯壳的合法和精神的进取赓续，退避在静坐中昏千里或躯壳倾斜。“臂部坐在菩萨莲花台”，这是一个极具符号趣味趣味的不雅想。莲花在释教文化中代表着清净、皎皎与灵巧，不雅想我方坐在菩萨的莲花宝座上，大致给纯熟者带来纷乱的激情显露，匡助心神快速安详下来，插足一种尊荣而温顺的情景。这种预料的借用，再次体现了佛说念文化的和会。“气托臂部”，是不雅想臀部并非千里重地压在坐具上，而是被一团仁爱而有劲的气垫轻轻托起。这个意念有助于减轻臀部、腰部的肌肉，减轻久坐带来的躯壳压力，并产生一种躯壳悬浮、轻安的随和感。“东说念主在气中，气在东说念主中”，这是对修皆高阶情景的描画，亦然静坐所要达到的指标。当入静渐深，纯熟者会徐徐嗅觉不到我方躯壳的僵硬鸿沟，仿佛我方就融解在一派无穷的能量场（气）之中，同期，这片能量也充盈在躯壳的每一个旯旮。这是一种物我两忘、天东说念主合一的田地，是“神”与“气”高度统一的发扬。

通过这么的静坐与不雅想，在“神行法”中被激活和网罗的能量得以千里淀下来，不才丹田这个“炉”中被进一步教会和提纯。这个进程，在内丹学中，不错被看作是从“真金不怕火精化气”向“练气化神”过渡的一个枢纽。动态的纯熟开通了经络，活跃了气血，而静态的修皆则凝合了心神，使能量得以归根复命。

“神行仙罪犯”以其独有的面孔，将动态的“行”与静态的“坐”微妙地引诱在一皆，组成了一个无缺的修皆闭环。它始于动态的行走，通过一系列具体的躯壳要乞降裕如设想力的意念指示，匡助纯熟者翻开躯壳，赓续天地，网罗能量，体验身心细小、精神放纵的田地。随后，它又归于静态的安坐，通过更为精微的不雅想，将网罗来的能量进行千里淀和凝练，最终导向“东说念主在气中，气在东说念主中”的身心合一情景。

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